和田玉有着难以言说的魔力，看一眼就让人深深沉迷。对和田玉的喜爱，仿佛是一个中国人骨子里流露出来的。为何国人独独对和田玉有着如此专一的感情呢？
和田玉有着难以言说的魔力，看一眼就让人深深沉迷。对和田玉的喜爱，仿佛是一个中国人骨子里流露出来的。为何国人独独对和田玉有着如此专一的感情呢？
这与和田玉所代表的玉文化分不开。放眼全球，没有哪一个国家和中国一样有着底蕴如此深厚的玉文化。
上古时期，人们尚不能分辨和田玉的时候，由于和田玉有着非常好的韧性，被制成各种各样的实用工具。而随着人们审美的觉醒，这种温润美丽的玉石便逐渐地从实用器具中脱离出来，成为一个部落里身份最尊贵者的私有财产。
仅仅如此，还不足以引领全民爱玉的千年潮流。真正让和田玉成为玉石界一哥，要感谢四位先辈：周公、管仲、孔子和董仲舒。
周灭殷商，国家山河支离破碎，为了维护国家稳定，避免重蹈殷商覆辙，周公制定了礼乐制度。礼乐制度需要一个象征物来区分当时的阶级地位，首选是当时冶炼技术十分成熟的青铜器。然而青铜器虽然造型精美，工艺细致，但可惜的是，它有着致命的缺点，即氧化腐蚀，并不适合长久地传承。周公便选择了和田玉，这种高贵且耐氧化的自然产物，作为实行礼乐制度的载体。
“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类（族类）之本也；君师者，治之本也。”和田玉由此成为神权、族权、君权三权一体的代表，是政治权力的体现。
到了春秋时期，法家先驱管仲在齐国境内施行自己的政治主张，打出“挟天子以伐不敬”的口号，成功帮助齐桓公成为首个春秋霸主。
管仲为了阶级稳定，选择和田玉作为突破口，首次赋予和田玉九种高尚的品德，全国推广，使人们争相效仿，由此打开了人们探讨和田玉内在品质的大门。
然而管仲毕竟是法家人物，不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，触碰了掌握着社会主要话语权的贵族阶级的蛋糕，因此他的玉德学说只在齐国境内流传。但是他的学说影响了另一个人。
这个人就是孔子。孔子创立儒家学派，开创私人讲学之风，门徒三千，周游列国，社会影响十分之大。孔子集合了周公和管仲两者对玉的态度，主张恢复礼乐制度，提出玉有十一德，不仅可以巩固各阶层的利益，也为人们的思想道德指出了一条康庄大道。
由此“玉德学说”大行其道，在各国之间广为流传，和田玉也成为这片硝烟弥漫的大地上圣洁的象征，成为人们对美好未来的寄托。
到了这个时候，和田玉的地位已经十分稳固。没想到汉代儒学大师董仲舒又加了一把油，提出“罢黜百家、独尊儒术”。早已和儒家学说绑在一起的和田玉，便再也没有后顾之忧了。直到几千年后的今天，和田玉仍然是人们心中当之无愧的国玉，对和田玉的喜爱之情也从未改变。这种根植在文化里的感情，不管过了多久，都将一直存在下去。
