本文目录1.二、喜欢翡翠的人群居然能分这三类看看有没有你2.三、为什么有人喜欢翡翠3.四、为什么好品位的男人都喜欢带翡翠导读：二、喜欢翡翠的人群居然能分这
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1.
二、喜欢翡翠的人群居然能分这三类看看有没有你2.
三、为什么有人喜欢翡翠3.
四、为什么好品位的男人都喜欢带翡翠
导读：二、喜欢翡翠的人群居然能分这三类看看有没有你翡翠也称翡翠玉、翠玉、缅甸玉是玉的一种，颜色呈翠绿色(称之翠)或红色(称之翡)。它是在地质作用下形成的达到玉级的石质多晶集合体，主要由硬玉、钠铬辉石或钠钙质辉石...下面是喜欢翡翠的人群居然能分这三类看看有没有你的详细诠释。
二、喜欢翡翠的人群居然能分这三类看看有没有你
翡翠也称翡翠玉、翠玉、缅甸玉是玉的一种，颜色呈翠绿色(称之翠)或红色(称之翡)。它是在地质作用下形成的达到玉级的石质多晶集合体，主要由硬玉、钠铬辉石或钠钙质辉石（绿辉石）组成，可含有角闪石、长石、铬铁矿、褐铁矿等。常听说翡翠分为abc货，之所以这么区分是因为三种货无论是在组成上，还是后期加工以及光泽上都是有区别的，以至于价格上也有着很大的区别，分清翡翠abc三种货在选择时才不会迷茫。首先了解一下什么是翡翠的abc货：a货：翡翠的a货是指天然生成的翡翠，只是利用物理方法加工雕琢、打磨、抛光，而未使用任何化学、辐照方法改善其内部结构。新型a货（属于b货）是指在a货翡翠的基础上，在有色根的部分添加颜色，特别需要注意的是此类翡翠加色物品，无荧光反应，且不改变比重。在不严格的鉴定机构会出具“翡翠a货证书”。此类翡翠在珠宝市场甚至很多名店常见出售，如购买收藏级翡翠切记慎之。b货：酸洗漂白注胶处理c货：染色处理。为染色翡翠。不管酸浸漂白与否，充胶与否，凡人工加色的翡翠称C货。翡翠abc货的区别：
1、
化学加工：a货是指天然生成的翡翠，只是利用物理方法加工雕琢、打磨、抛光，而未使用任何化学、辐照方法改善其内部结构。b货是指在a货翡翠的基础上，在有色根的部分添加颜色，特别需要注意的是此类翡翠加色物品，无荧光反应，且不改变比重。b货是经过酸洗漂白注胶处理的翡翠。c货是经过染色处理的翡翠，为染色翡翠。不管酸浸漂白与否，充胶与否，凡人工加色的翡翠称c货。2、
光泽不同：a货的光泽亮丽，有玻璃的光泽。它的表面很光滑，没有凹坑，没有沙眼，在放大镜下看有凸起的感觉。表面的反光，具有流动性，很有灵气。b货的光泽是蜡状的，在反射光下可以看到表面凹凸不平。如果看进去里面，可以看到颗粒间有模糊的点团。c货的光泽是树脂光泽，光泽度与b货相近，显得呆板。在反射光下有很多网状的沟槽，内部结构模糊不清，或者一团模糊。3、
敲击声音不同：a货敲击起来的声音很悦耳，尾音悠扬清脆。这是因为翡翠的结果没有被破坏，整体性好的缘故。b货经过强酸强碱浸泡，由于结构被破坏，敲击起来声音沉闷，尾音短促，不像a货那样清脆。c货敲击的声音比b货更加沉闷、粗燥、短促，尾音很短，没有弹性，很快就消失了。4、
价格不同：a货价格最贵，b货次之，c货最便宜。在了解了翡翠的abc货的区别后再来看看翡翠的鉴别方法：1、
光泽。翡翠经强酸碱浸泡处理后，结构疏松，没充填之前表面见溶蚀凹坑，使之产生漫反射，光泽变弱。加人树脂或塑料等有机充填物后，翡翠常有树脂光泽、蜡状光泽或者是玻璃光泽与树脂光泽、蜡状光泽混合。2、
颜色。由于翡翠结构被破坏，内在原有的光学性质也发生了改变，所以“b货扩翡翠的颜色分布无层次感。虽然这种方法处理的翡翠的绿色仍为原生色，但经过酸性溶液的浸泡，基底变白，绿色分布较浮，原来颜色的定向性也被破坏了，看起来很不自然。3、
结构。翡翠受到强酸强碱浸泡腐蚀后，有部分物质带进带出，在表面及内部沿矿物晶体间形成溶蚀，产生内部的连通式裂隙。在透射光照射下，可见内部纵横交织的裂隙。在反射光条件下，表面的溶蚀凹坑或蛛网状网纹清晰可见。4、
表面特征。这种方法处理的翡翠由于充填物与翡翠本身的硬度差别较大，在原生的裂隙处呈较明显的凹沟，充填物明显低于两边，许多绺裂组成了纵横交错的誓沟渠”。较大的“沟渠”中可见胶结物或残留气泡。加工技术较好的漂白加充填处理的翡翠表面非常光滑，无上述现象，须更加仔细地观察和测定。5、
密度、折射率。漂白充填处理的翡翠多数密度、折射率略低。密度为3．00～3．43g/cm，折射率为1．65左右(点测)。但是由于翡翠的矿物组成复杂，某些天然翡翠的密度和折射率值也可能偏低，所以密度和折射率只能作为参考数据，通常不能作为判定翡翠是否经过充填的依据。6、
荧光性。无或弱至强的紫外荧光，荧光分布均匀或呈斑杂状。早期“B货”翡翠绝大多数有荧光。短波：弱，黄绿或蓝绿(蓝白)；长波：中至强，黄绿或蓝白色。但这种方法处理的翡翠通常荧光强度较弱或无荧光。 7放大检查放。放大检查放大检查是鉴定这种处理翡翠的有效方法。分为表面观察和内部观察。用反射光观察样品的表面，通常可见到三种情况：①表面明显可见分布较均匀的“蛛网”状或“沟渠”状裂纹。这是确定无疑的漂白充填翡翠。但要注意与抛光不良造成麻点状表面相区分。漂白充填处理翡翠裂隙边缘较为圆滑，“翠性”不明显；而抛光不良所形成的麻点状凹坑多呈三角形，边缘较尖锐，分布不均匀，多出现于颗粒粗大处，“翠性”明显。②表面抛 光较好，但局部可见细小裂纹相对集中。这是因为翡翠经漂白充填处理后又经过较为细致认真的再抛光，使得表面较光滑，局部细小裂纹是被破坏的翡翠颗粒间的极细小缝隙未被完全充填的表现。③表面极为光滑，细小的裂纹很少，但在表面出现很多类似“翠性”反光的亮点。亮点往往是在较粗大颗粒的表面或内部重叠分布，而不似解理面的片状闪光。在高倍显微镜下，可见许多小亮点为小的气泡，这是由于在充填处理时未能把缝隙里面的空气全部抽空而保留下来的气泡。用透射光观察翡翠的内部结构。经过 漂白充填处理的翡翠结构松散，颗粒边缘界限模糊，颗粒破碎，解理不连贯。8、
热反应。“b货”翡翠加热200～300℃后胶质发生碳化。9、
敲击反应。经过漂白充填后的翡翠，其结构被破坏，矿物颗粒间被胶质充填。因此轻轻敲击后发出沉闷的声音，与天然翡翠清脆之声有明显的区别(此法主要适于翡翠手镯的鉴别)。三、为什么有人喜欢翡翠
佛珠，也叫念珠，是佛教徒念佛时用以记数和束心的工具；同时也是佛教弟子修行时必备的一种信物。今天，很多喜欢时尚或显示个性的人也戴上一串佛珠，但他们却未必知道长短不同的佛珠所包涵的意义：根据藏经的记载，最上品的佛珠是1080粒，这种佛珠因为太长，只供极少数大德高僧和潜修者使用，或供名僧在大法会中作为装饰，此外极少人使用。上品的佛珠为108粒（密宗行者为110粒督视刘政持除参矛），中品为54粒，其余有42粒、21粒、东保认绿举才继14粒及净土宗的36养顾拿考安乐粒、禅宗的18粒等。佛珠的粒数各有其义：108误门妒敌世果0粒，是包括了十法界的各108个数；108粒，是表示单纯的10包须说场站8种烦恼，或108尊佛的功德，或108种们开续投占套无量三昧等等；54粒的，是表示修身的境界；42粒的，表示住、行、向、地等菩萨乘之阶位；27粒的，表示声闻之27圣贤；21粒的，是佛教中代表本部比杂老育座权门有的十地与修身之十地及佛果；14粒的，表示仁王经识盟数九啊哪金所说十四忍（三贤、十圣加正激要坚刑感此浓觉）。其余3
6、
18等粒数的佛珠，有的是为了携带方孙温千半圆练试红杨乐便，分108数的三分侵影口金一话父晚受妒沙之一或六分之一而已，有的江点约政则是外道所表之三十六天罡或十八种神通变化，别无他义。 念珠是佛教的一种用物格达充氢再，是念佛号或经咒时用以标可合氢伤哪脚计数的工具，所以也称“佛珠”或“数珠”。通常用香木车成小圆粒，贯穿成串，也有用玉石、玛瑙制作的。 一般的念珠粒数有14颗、18颗、21颗、27颗、36颗、42颗、54颗、108颗、1080颗之分。据说，世间有很多烦恼，念一句“南无阿弥陀佛”，拨一珠，就可解除烦恼。因为念佛时，要排除一切杂念邪思，做到心地清净，所以念珠也称“清心珠”。佛教所谓“诚心念一句‘阿弥陀佛’能灭八十亿劫生死重罪。” 现代人们作为玩玉或藏玉，甚至作为一种时尚，虽不是信佛，也可将玉佛珠作为普通玉器藏玩，这样不妨考虑选择和苏春松互甚改味很曲和谈田白玉或和田青玉佛珠，其质地细腻，油润爽滑。翡翠料的佛珠虽然光泽漂亮，质地硬，可反复的把玩天久容气必特型边取预易“生毛”，失去原有神韵，故不如和田玉料的佛珠的越玩越“活”之优势。佛珠的经常反复把玩，使你手、脑、心并用，修身养性，有益健康，其乐自得。 佛珠的种类很多，若就其使用方面来讲，通常可分为三种类型：1、
持珠——用手掐捻或者持念的佛珠；2、
佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠；3、
挂珠——挂在颈上的佛珠。持珠，多用来记录念诵佛号或咒语的数目。在经典中说：若善男子、善女人，有能诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人……若欲愿生诸佛净土者，应当依法受持此珠。[4]这就说明，持用佛珠就是藉以约束身心、帮助修行、消除妄念，待日久功深，便能增加智慧，利己护人，同时还会获得无量的功德。佩珠，俗称手串，以十八颗子珠者最为普遍，多以名贵材质或颜色亮丽者为之。时下许多并非信仰佛教的男女，皆以佩带佛珠为荣，使佛珠俨然成为一种时尚饰品了。在我看来，凡是这些爱戴佛珠的人，皆应看作是深具善根、无始劫来与佛有缘的人。佛陀早有明示：若复有人手持此菩提珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，但能手持随身，行住坐卧，所出言说若善若恶，斯由此人以持菩提子故，所得功德如念诸佛、诵咒无异，获福无量。[5]挂珠，多采用水晶、玛瑙、翡翠、珊瑚、密蜡、绿松石等珍贵材料制成，子珠的色泽必须匀净，要求选用彼此间色彩变化不大、温润细腻、光洁晶莹的好材料制作。同时，子珠的直径亦要求在一厘米左右，不可有大的误差。在联缀时，每二十七颗子珠间嵌入一颗隔珠，在母珠的下方还会配有一种编织精美的“中国结”与美玉、翡翠等挂件组合而成的“佛头穗”。在重要的法会上或大和尚礼佛拈香的时候，这种“佛头穗”能够起到一定的平衡作用，从而保证在整个佛事活动中仪态庄重。一般来讲，挂珠的佩戴要考虑一定的季节性，如夏季应选用那些水晶、玛瑙、翡翠、珊瑚等宝石类，能够使人有凉爽贴身的感觉；在冬季里就应选用琥珀、密蜡或果实一类的挂珠为好。此外，尚有一类挂珠是由佛珠衍化而来的，那便是“朝珠”，它是清代官吏特有的一种饰物。朝珠与普通挂珠最大的区别是，朝珠将佛头穗的样式改成了由阔丝带系缀、用银丝珐琅裹着、被称作“背云”的大坠子，而弟子珠也移到了胸前，由三串组成。因近世有仿制朝珠样式来充当挂珠者，所以在佩戴朝珠样式的挂珠时，应当注意以胸前的三颗隔珠为中心对称，将后背的“背云”紧靠后背中心，而三串弟子珠是左侧一、右侧二的形制，切不可乱挂一气，有悖礼仪。为了更好地使人了知佛珠的种类，下面介绍一下佛珠各部位的名称。一串标准的佛珠应该包括母珠、子珠、隔珠(又称作“数取”)、弟子珠(又称作“记子”)、记子留和一些饰物组成。母珠，俗称“三通”或“佛头”，通常只有一颗，但亦有两颗的，用以将不同数目的子珠归结于一处，同时还可以起到连接弟子珠、记子留和一些饰物的作用。旧时的母珠，多会在内部绘有佛像，采用凸透镜的原理，可以清晰地观察到里面的佛像，更加使人感受到佛珠作为一种法具的庄严。隔珠，又称作“间隔珠”或“数取”，多用来将子珠平均分隔开。一般来讲，隔珠均要比子珠稍大一些，数量可采用一颗至三颗不等。如一百零八颗的佛珠和五十四颗的佛珠，就需要每二十七颗子珠用一隔珠；二十七颗、十八颗的佛珠，则每九颗子珠用一隔珠。弟子珠的体积比子珠要小一些，一般以十颗或二十颗居多，多串在母珠的另一端，以十颗为一小串，如同算盘一样，采用十进位，用来计算掐捻过的数目。“十”这个数目代表了佛教的“十波罗蜜”，即：施、戒、忍、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。[6]记子留是指每串弟子珠的末端所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或者饰物，也可以用线绳结成“中国结”来替代，目的是为了防止弟子珠的滑落。每串佛珠都由一定数目的子珠串缀而成，子珠数目随所据经典不同，表征不同的含义，兹列表如下：从上面的表格可以看出，佛珠子珠数目在经典中差异很大，共有九种之多。其实，佛珠有不同的颗数，是因为具有不同的含义，下面就根据普遍流传的说法，将其不同的含义略述如下：(一)一百零八颗是最为常见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼。如经中所言：诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心灭中有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三。见好色、中色、恶色，不自知著不自知灭有阴有集，乃至触亦如是。彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。既以心意识三为意地三，故通三世，如云集起名心、筹量名意、别知名识。意三既尔，故使所依五根亦尔。三世三个三十六故，故有百八。[7](二)一千零八十颗按天台宗理论，十界无不性具善恶，故一千零八十数目表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼。“十界”表示整个迷与悟的世界，即：1、
地狱界，2、
饿鬼界，3、
畜生界，4、
修罗界，5、
人间界，6、
天上界，7、
声闻界，8、
缘觉界，9、
菩萨界，10、
佛界。(三)五十四颗表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。分述如下：十信：1、
信心，2、
念心，3、
精进心，4、
慧心，5、
定心，6、
护法心，7、
回向心，8、
戒心，9、
舍心，10、
愿心。[8]十住：1、
初发心住，2、
治地住，3、
修行住，4、
生贵住，5、
方便具足住，6、
正心住，7、
不退住，8、
童真住，9、
法王子住，10、
灌顶住。[9]十行：1、
欢喜行，2、
饶益行，3、
无瞋恨行，4、
无尽行，5、
离痴乱行，6、
善现行，7、
无著行，8、
尊重行，9、
善法行，10、
真实行。[10]十回向：1、
救护一切众生离众生相回向，2、
不坏回向，3、
等一切佛回向，4、
至一切处回向，5、
无尽功德藏回向，6、
随顺平等善根回向，7、
随顺等观一切众生回向，8、
如相回向，9、
无缚无著解脱回向，10、
法界无量回向。[11]十地：1、
欢喜地，2、
离垢地，3、
发光地，4、
焰慧地，5、
难胜地，6、
现前地，7、
远行地，8、
不动地，9、
善慧地，10、
法云地。[12]四善根：指见道以前，观四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位，包括：1、
暖位，2、
顶位，3、
忍位，4、
世第一法位。[13](四)四十二颗表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。等觉：又作等正觉，即指在内容上与佛相等，而实际修行上比佛略逊一筹者。如欲详细了解，请参阅鸠摩罗什译《仁王般若波罗蜜经·受持品》。[14]妙觉：指觉行圆满之究竟佛果，系由等觉位更断一品之无明，而得此位。[15](五)三十六颗无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗，其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。(六)二十七颗表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。十八有学：1、
随信行，2、
随法行，3、
信解，4、
见至，5、
身证，6、
家家，7、
一间(一种)，8、
预流向，9、
预流果，10、
一来向，11、
一来果，12、
不还向，13、
不还果，14、
中般涅盘，15、
生般涅盘，16、
有行般涅盘，17、
无行般涅盘，18、
上流色究竟。[16]九无学：1、
退相，2、
守相，3、
死相，4、
住相，5、
可进相，6、
不坏相，7、
不退相，8、
慧解脱相，9、
俱解脱相。[17](七)二十一颗表示十地、十波罗蜜、佛果。“十地”见“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“弟子珠”一段的介绍，兹不赘述。而“佛果”指达到最究竟成佛的果位。(八)十八颗俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。六根：1、
眼界，2、
耳界，3、
鼻界，4、
舌界，5、
身界，6、
意界；六尘：1、
色尘，2、
声尘，3、
香尘，4、
味尘，5、
触尘，6、
法尘；六识：1、
眼识，2、
耳识，3、
鼻识，4、
舌识，5、
身识，6、
意识。[18](九)十四颗表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。十四无畏：1、
使众生返照自性，获得解脱；2、
使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧；3、
使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺；4、
使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶；5、
使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏；6、
菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害；7、
使众生不受虚妄声尘系缚；8、
使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫；9、
使性多婬者，不生色念；10、
使怀忿记恨之人不生瞋恚；11、
使一切昏钝无善心之人远离痴闇；12、
使无子众生，欲求男者，令得生男；13、
使无子众生，欲求女者，即得生女；14、
使众生持观音名号者，所得福德与恒河沙数无异。[19]用来制造佛珠的质料，可以说是不胜枚举，无论是矿物还是植物，大凡竹、木、牙、角均可制成佛珠。但在佛典当中有记载、可用来制造佛珠的质料，却是非常有限的，最多也不过十余种，实在无法与现今众多繁杂的品类相比了。
