咏物诗，一定有鲜明的主题，从具象的物中提练出作者独特的感悟与思想，不能简单的为写物而写物。我们看这首《咏梅岭玉》，作者整体要表达的是什么。
这是女诗人李静“诗词中国”大奖赛中获一等奖的七律。这是专家、教授、行业大伽们评出来的作品，按说它的专业性与权威性是轮不到我们这些无名鼠辈评头论足的，但欣赏一下，发表一下自己的感想与认识总还是可以的。也不要问有没有资格，资格有两种，一种是行业圈子内的专家学者名流，这些人必定有一定的知名度，有一定的专业素养，所谓外行看热闹，内行看门道，这类人想必是能看出门道的。另一种就是圈子之外，也懂其理的爱好者，这些人虽不是专家专业，但人家“爱好”，有道是爱好是最好的老师，由于爱好而学习，所以也算很懂，很靠谱。这类人虽然在圈子之外但人家的专业知识，艺术素养，认识水平那也非同一般，可谓高手在民间，这当为高层次。那还有一种低层次的，就是一般爱好者，略知一二，又能胡侃几句，水平不咋地，还总愿照猫画虎来个四六句，装成有学问有才的样子唬弄一下人，就我这样的，纯属自娱自乐。天下文章尽人读，悟道深潜看个人修行。所以，虽然层次低，但不影响欣赏高层次作品。闲言少叙，咱也胡侃一下这一等奖作品。这里不论格律，只论主题与意境。
诗，按体裁区分，有叙事诗、抒情诗、哲理诗、咏物诗等等，看这首诗，题目为《咏梅岭玉》，咏的是玉，当然应算咏物诗。如于谦《石灰吟》，郑燮《竹石》，陆游的《卜算子•咏梅》等等。咏物诗的最大特点就是借物明理。诗言志，这句话出自《尚书·尧典》中：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《尧典》的“诗言志”，是说“诗是言诗人之志的”，这个“志”的含义侧重指思想、抱负、志向。后拓展理解，志者，情也，理也。何谓情，情既借物表达自己的思想感情；何为理，借物阐释一种道理、生活哲理，事物喻理。由此，咏物诗，一定有鲜明的主题，从具象的物中提练出作者独特的感悟与思想，不能简单的为写物而写物。我们看这首《咏梅岭玉》，作者整体要表达的是什么。
第一句，山有精魂亘古藏。
这说的是山中的石头（玉）埋藏了很久了，千万年了。玉是山中的精华是灵魂，这种描述准不准确，结合玉的特性可自行判断。
第二句，偶来世上带寒霜。
偶然被开采出来了，很冰冷。寒霜冷硬的意思吧。那这又要表达什么呢？
就这两句来说，没有什玉的特质，平叙出一块（估且这么认为）特殊的石头。按＂起承转合＂这两句应是诗意的“起”，起的平白无意。
第三句，微含春水三分碧。
形容颜色，说玉象春水一样绿，可以这样想象意象成立，那么你能感觉这是一种什么样的绿吗？
第四句，暗惹梅花一缕香。
这也应该说的是玉，应该形容比拟玉的味道，前一句说了颜色，这一句说味道，对仗对意没毛病，比喻玉会沾有梅花的香味，也是合理的，但说玉暗惹梅花的香气似乎就不那么合理。所以说，诗的夸张也罢，想像也罢，比拟也罢，必须来源于现实生活基础，合理才能合情，诗的具像必须有内在的联系，才能充分表达出意境。
按“起承转合”分析，这两句应为“承”，就是承接首联题意，如果说“色”有承接之意，那声就离玉而去了。
第五句，扣以清音闻妙曲。
这显然说的是声音。玉有声吗？如果说玉能弹奏出音乐，那也不只梅岭玉，天下所有玉皆可。梅岭玉特点就是为制造乐器的吗，这是梅岭玉的特性吗？如果不是，清音何出，妙曲何来？“扣以”谁扣出来声音的？这种比喻也不恰当吧。玉能敲出声音没问题，问题是玉能敲出声音玉也碎了。
第六句，佩之明月漾流光。
这句显然说的是光了。玉有光泽，这个是玉的特质，与月明相比，相形容也算恰当，“漾”字形容玉的光泽也可接受。但流光是什么形象的光呢？“流光”一词最早出于《谷梁传》，“厚德者流光，德薄者流卑”。这里的“流光”为“光大”之意。现有成语“流光溢彩”也为光很大很灿烂。这里说的是佩服钦佩玉的光会象月光一样大吗？用词当精练准确，形象生动。诗的意境可以多样体味品读，但词意却不能模棱两可。作者很喜欢这个词，在《春阶》最后一句中也用了“流光”二字。
按“起承转合”颈联这两句应为“转”，无论是具象描述，还是理性挖掘，都应递进转入更深层次。但这两句仍然停留在颔联的平铺表述同质描述中，没有任何词意诗意的变化。
综上，作者的颔联颈联四句，对仗是合乎格律的，诗意分别写了“色、味、声、光”，那么我们看，色光是玉的特质，而味与声与玉毫无关联性，无论词句多么优美，都与咏玉无关，这就诗意而言。那就整首诗来讲这四句，完全是拼凑出来的，是多余的。
尾联，宜磨宜琢洪荒后，真性万年终不伤。
最后两句为“起承转合”的“合”，宜琢宜磨写出了玉的特性，而由特性，“合”为真性万年不伤，不伤也就是不变的意思。按此诗主旨，前四句应为玉的具象诗化描写，后四句应转为玉的人文理性升华，那么这首诗才能切合最终的主题。
我们把中间这四句删除，看一下这首诗的效果：
山有精魂亘古藏，
偶来世上带寒霜；
宜磨宜琢洪荒后，
真性万年终不伤。
没有中间四句是不是也没有改变这首诗的整体思想。就算这样，第二句的“偶来世上带寒霜”也是有很大问题的。
判断一首诗的好与差，一看思想性，二看艺术性。思想性就是想表达什么，也叫主题，喜怒哀乐愁，赞扬什么反对什么等等。艺术性就是用什么方法体现主题思想，是含蓄的还是直观的，是赋比兴的综合应用，还是纵横铺陈的直白。从语言的锤炼，遣词造句的诗化等等因素，最终达到理性的感悟。
这首诗咏的是玉，但就玉的特性来说，地域的差别性并不改变玉的基本特性，无论说和田玉，缅甸玉，岫岩玉，包括作者所咏的梅岭玉等等，性质应该是一样的。梅岭玉也不会有味道，也不会有声音。要写梅岭玉就要写梅岭产的玉独有的特性与特点，抓住这个特点来挖掘它的思想内涵，写出别样的诗境，这才能算好诗。这才能叫《咏梅岭玉》，否则写的再好也只能叫《咏玉》。诗意并非拼凑华丽的语言，简单的意象与押韵，而是内外特质与精神的统一。
从这首诗的最后一句“真性万年终不伤”看，前面所有的意象营造，语言铺陈，都应该围绕这一主题，就是要表达一种坚守初心不变，坚守善良不变，坚守底线不变的精神，而且这些美好的东西，要好好的爱护它，保护它，使它不能受到伤害与破坏。从这一主题来说，这不失为一首好诗。
要充分表达这一主题，就应该更多的从玉的人文特性挖掘它的内含，从而达到咏物与言志的统一。
